##### 一四三
义巧之人现观行 彼涅盘之寂静句
有能耿直且端正 善语柔和无过慢 (一)
##### 一四四
心中知足且易养 生活简素无杂行
诸根寂静且聪明 不谄檀越无随贪 (二)
##### 一四五
虽受诸识者非难 不行一切杂秽行
但修慈悲安乐法 与众生幸福安稳2 (三)
##### 一四六
任何生物及生类 怖动者与定立者
任何长身大身者 中身者与短躯者
微细者与粗大者 (四)
##### 一四七
目见者与不见者 住远者与不远者
已生者与住胎者3 利乐此等诸有情 (五)
##### 一四八
彼此互相勿欺瞒 任何处人勿轻贱
勿作恼害瞋恚想 不欲使人受苦辛 (六)
##### 一四九
恰似母有独生子 甘为守护舍身命
修习无量大慈意 一切生类如斯对 (七)
##### 一五○
善待世间诸众生 无量慈意应习生
上下纵横无障碍 既无怨恨亦无敌 (八)
##### 一五一
行住坐卧如实知 住立慈祥正念中
远离睡眠狮子卧 佛教名谓慈梵住 (九)
##### 一五二
具足戒律成正见 不从恶见随烦恼
调伏诸欲莫贪求 从此不再入母胎 (一○)
大悲经竟
注1 本经亦出于Khuddaka-patha P.8(小诵经第九经)。依据Manoratha-purani II,P.342、本经一名慈护咒(Metta-paritta)。是故可知本经常用为护咒。本经乃世尊在雪山之麓、为诸天神所恼乱之比丘，作为护咒及业处(禅定观法之对象)所说之经。
2 以下之二句被引用于Visudahi-magga P.297。
3 「已生者」(bhuta)指已生更无生之阿罗汉。
##### 一五三
萨达其罗夜叉曰：
「今当十五布萨日2 天辉晚霞夜近时
我等当谒高名师 不见瞿昙在何处」 (一)
##### 一五四
黑摩瓦特夜叉曰：
「彼对一切有情众 善能平等确立否
彼对好恶有思惟 善能自在统制否」 (二)
##### 一五五
婆多耆利夜叉曰：
「彼对一切有情众 善能平等得确立
彼对好恶有思惟 善能自在行统制」 (三)
##### 一五六
喜玛远达夜叉曰：
「不取非所与者否 对诸生物自制否
由诸放逸远离否 禅定有无遣除否」 (四)
##### 一五七
婆多耆利夜叉曰：
「不被与者决不取 对诸生物有自制
由诸放逸得远离 佛对禅定无遣除 (五)
##### 一五八
喜玛远达夜叉曰：
「汝不作妄语者否 汝不作恶口者否
不言毁伤之语否 不语无义绮语否」 (六)
##### 一五九
婆多耆利夜叉曰：
「彼乃不作妄语者 以至不作恶口者
不言毁伤之言语 彼以慧智语胜义」 (七)
##### 一六○
喜玛远达夜叉曰：
「于诸欲无染着否 心不杂混污浊否
已能超越愚痴否 佛对诸法具眼否 (八)
##### 一六一
婆多耆利夜叉曰：
「彼不染着于诸欲 心亦无杂混污浊
已超越一切愚痴 佛对诸法有具眼」 (九)
##### 一六二
喜玛远达夜叉曰：
「有成就具足明否 彼行已为清净否
彼诸有漏已尽否 有无再生后有否」 (一○)
##### 一六三
婆多耆利夜叉曰：
「必以明成就具足 彼之行为亦清净
一切诸有漏已尽 无有后有之再生 (一一)
牟尼身意具正业 正语等业已具成
彼佛成具明行足 汝应如法行赞叹 (一一之一)
牟尼身意具正业 正语等业已具成
彼佛成具明行足 汝应如法行随喜 (一一之二)
##### 一六四
牟尼身意具正业 正语等业已具成
彼佛成具明行足 我等应见彼瞿昙 (一二)
##### 一六五
如鹿之胫有瘦身3 叡智少食不动贪
林中禅思有牟尼 让我等诣见瞿昙 (一三)
##### 一六六
断除诸欲无期待 坐如师子行如象
离于死魔解脱者 我等近前问世尊 (一四)
##### 一六七
宣说者及解脱者 一切诸法悟达者
怨恨怖畏越度者 我等欲问瞿昙佛」 (一五)
##### 一六八
喜玛远达夜叉曰：
「何时之生起世间4 对于何者为亲爱
世间有何可执取 因何成为世间害 (一六)
##### 一六九
世尊告喜玛远达：
「世间有时生起六5 众生对六生起爱
世间唯有执取六 生起六欲害世间」 (一七)
##### 一七○
「世间因此而受害 何以世人偏执取
请问以语出脱道 云何由苦得解脱」 (一八)
##### 一七一
「世间原有五种欲6 第六心欲意所示
若离此等六种欲 如此由苦得解脱 (一九)
##### 一七二
世间以此出脱道 对汝等如实宣说
我为汝等宣斯说 如斯由苦得解脱」 (二○)
##### 一七三
「谁度此世之瀑流7 谁渡此世浪洋海
无有支援无依赖 有谁不沉生死海」 (二一)
##### 一七四
「一生常时戒成具 有慧善作三等持
内有思虑正念者 得渡难渡之暴流」 (二二)
##### 一七五
「远离欲爱之妄想 超越一切诸有结
可得灭尽喜与有 彼乃不沉于深海」 (二三)
##### 一七六
「见甚深慧微妙义 不着欲有无所有
于一切处得解脱 见此经行彼大仙」 (二四)
##### 一七七
「见微妙义有高名8 与慧不着欲藏识9
遍知一切有善慧 见此经行彼大仙」 (二五)
##### 一七八
「我等今日见善义10 善义光辉善现起
我等于此渡暴流 得见无漏之正觉 (二六)
##### 一七九
我等一千诸夜叉 皆向尊师为归依
既有神变之名声 我等尊师无上师 (二七)
##### 一八○
我等由村复至村11 由山至山更徘徊
今再礼拜正觉者 善法性法比丘众」 (二八)
雪山〔夜叉〕经竟
注1 依本经之注：前世有出家积善根之二人，一人为过失，今生作夜叉王，各为五百夜叉之首领；一夜叉住雪山，一夜叉住中印度七岳。彼等知世尊出世成佛，共来闻佛说法。与本经汉译本相当之经典，见杂阿含一三二九经(大正藏二、三六五c 以下)、别译本则为杂阿含三二八经(大正藏二、四八三c 以下)、义足经卷下兜勒梵志经(大正藏四、一八三b以下)、立世阿毘昙论卷一、夜叉神品(大正藏三二、一七七b 以下)等。此等之中，立世阿毘昙论与本经最为接近，义足经则居次，杂阿含经与本经相差最差远。但由以上汉译诸经相互关系作比较，亦有与本经之关系相近者。
2 以下二偈被引用于AA.I,P.239。
3 本偈前半与次偈，亦出于S.I,P.16。
4 次二偈亦出于S.I,P.41。与此等汉译之相当偈，见杂阿含一○○八经(大正藏二、二六四a)、杂阿含一三二六经(大正藏二、三六四c)、别译本杂阿含二三五经(大正藏二、四五九a 以下)、有部毘奈耶卷四七(大正藏二三、八八四c)。
5 「六」系指眼、耳、鼻、舌、身、意之内六处与色、声、香、味、触、法之外六处。
6 本偈亦出于S.I,P.16。与Mahavastu III,P. 417杂阿含六○二经(大正藏二、一六一a)、请参阅别译本杂阿含一七七经(大正藏二、四三八a以下)。四分律卷三二(大正藏二二、七九二c 以下)之偈，部分亦与本偈相类。
7 以下三偈与S.I,P.53.杂阿含一二六九经、一三一六经(大正藏二、三四八c、三六一b以下)、别译本杂阿含一七八经、三一五经(大正藏二、四三八b、四七九c)、瑜伽师地论卷一八(大正藏三○、三七六b)请参阅。
8 本偈亦出于S.I,P.33。
9 欲阿赖耶(kamalaya)，关于欲是指渴爱与邪见二者。阿赖耶有执着之义。
10 本偈前半其表面意义是：「今日我等迎接好日，天明美丽的曙光，使我等神清气爽而出。」而本偈所译乃是其两面的含义。
11 本偈参照SN.192偈。
如是我闻。一时，世尊住旷野之旷野夜叉栖息处。时旷野夜叉来诣世尊前，近前白世尊言：「沙门！汝去。」世尊：「友！唯诺」即去。「沙门！汝来。」世尊：「友！唯诺。」即来。旷野夜叉再度白世尊言：「沙门！汝去。」世尊：「友！唯诺。」即去。「沙门！汝来。」世尊：「友！唯诺。」即来。旷野夜叉三度白世尊言：「沙门！汝去。」世尊：「友！唯诺。」即去。「沙门！汝来。」世尊：「友！唯诺。」即来。旷野夜叉四度白世尊言：「沙门！汝去。」〔世尊：〕「友！汝欲我去，我不去。汝可作汝想欲之事。」
「沙门！我将问汝，若汝不给我解答，我将令汝心错乱、撕裂汝心脏、或捉汝两足投向恒河彼岸。」〔世尊曰：〕「友！含括天、魔、梵天世界，于沙门、婆罗门、天、人等大众之中，未曾见能令我心错乱、撕裂我心脏、或捉我两足投至恒河彼岸者。但友！汝若欲问，即当问。」
时旷野夜叉以偈白世尊：
##### 一八一
「此世何者最胜宝2 如何善行聚乐人
何者味中最美味 如何之命最胜命」 (一)
##### 一八二
「此世信为最胜宝 施戒善行最可乐
第一义谛味最美 慧命乃为最胜命」 (二)
##### 一八三
「云何能渡此瀑流3 云何能渡此海洋
云何能越度苦恼 云何能得遍清净」 (三)
##### 一八四
「依信始能渡瀑流4 依不放逸度海洋
依精进能越苦恼 依慧始能得遍净」 (四)
##### 一八五
「云何而能得智慧5 云何而能得财宝
云何而获得称誉 云何而结交友谊
云何而得此世界 至他世界无愁烦」 (五)
##### 一八六
「汝欲获得涅盘道6 应信阿罗汉诸法
心不放逸聪明者 依闻六欲得智慧 (六)
##### 一八七
行所当行耐荷负7 勤奋斗者得财富
依真实语获称誉 与所欲者结友谊」 (七)
##### 一八八
「实语善心精进舍 此等四法信为主
在俗生活若存此 当至他界无愁烦 (八)
##### 一八九
实语调御舍忍辱8 此四胜者应须知
但欲广知其它等 问他沙门婆罗门」 (九)
##### 一九○
「何须再问他彼等 应问之人云何存
现世后世安隐法 云何当得知原因」 (一○)
##### 一九一
佛实为我得饶益 今特来此住旷野
我今已知何所施 能令我得大果报 (一一)
##### 一九二
我今由村复至村9 由城至城且徘徊
今且礼拜正觉者 善法性等之诸法 (一二)
旷野〔夜叉〕经竟
注1 本经说示佛对旷野夜叉化导。本经亦出于S.I,PP.213-215(SIC.12.Alavam)，是为此经之原貌。可参照汉译杂阿含一三二六经(大正藏二、三六四b 以下)、别译本杂阿含三二五经(大正藏二、四八二c以下)、有部毘奈耶卷四七(大正藏二三、八八四b以下)。此等汉译相当之经中，以杂阿含三二五经与本经最为接近。
2 以下之二偈亦出于前注之诸经及S.I,P.42。在杂阿含一○一三经(大正藏二、二六五a)、别译本杂阿含二四○经(大正藏二、四六○a)、出曜经卷一二(大正藏四、六七三a)、法集要颂经卷一(大正藏四、七八二a)中亦有此等相当偈颂。
3 以下之二偈，除出于前注之诸经外，可参照杂阿含六○三经、一三九经(大正藏二、一六一a 以下、三六七a)，别译本：杂阿含三二八经(大正藏二、四八五a)、瑜伽师地论卷一八(大正藏三○、三七五c 以下)。
4 本偈被引用于Mil.P.36。又与本偈之相当者，见大毘婆沙论卷一四二(大正藏二七、七三一c)、阿毘昙毘婆沙论卷三七(大正藏二八、二七三c)。
5 本偈与一八七偈为稍相类似之偈，出于杂阿含一二八二经(大正藏二、三五三a)，别译杂阿含二八○经、三二五经(大正藏二、四七一b、四八三a)、瑜伽师地论卷一八(大正藏三○、三七五b)。
6 本偈可参照出曜经卷一二(大正藏四、六七三b)、法集要颂经卷一(大正藏四、七八二a 以下)。
7 本偈前半被引用于KhpA.P.139。
8 以下二偈之相似偈颂可见杂阿含一三二九经(大正藏二、三六七a)。一八九偈后半被引用于Sn.I,p.26。
9 本偈被引用于DA.I,P.232；MA.I,P.133；AA.II,p.110。参照一八○偈。
##### 一九三
或立或步行 或坐又或卧
身有屈与伸 此是身动作 (一)
##### 一九四
骨腱相结联2 深皮肉上涂
表皮外包蔽 如实不见身 (二)
##### 一九五
身充肠与胃 肝脏与膀胱
心脏与肺脏 肾脏与脾脏 (三)
##### 一九六
充洟与唾液 充汗与脂肪
关节血滑液 胆汁与油膏 (四)
##### 一九七
此身有九孔3 常时流不净
由眼流眼垢 由耳流耳垢 (五)
##### 一九八
由鼻流洟液 时口吐胆汁
时时咳出痰 由身流汗水 (六)
##### 一九九
此头虽空洞 其中脑充满
愚者障无明 常思身是净 (七)
##### 二○○
一旦身死至 膨胀成青瘀
墓场横弃置 亲兄弟不顾 (八)
##### 二○一
尸体为狗噉 野干狼蛆虫
鸦鹫同来啄 其它生物拖 (九)
##### 二○二
闻已佛之语 中有慧比丘
遍知身不净 彼则见如实 (一○)
##### 二○三
生身同如尸 尸同如生身
内脏与外体 对身应离欲 (一一)
##### 二○四
具慧之比丘 远离贪与欲
甘露无有死 证得涅盘句 (一二)
##### 二○五
爱此人间身4 不净实恶臭
充满诸污秽 流漏此彼处 (一三)
##### 二○六
如此不净身 犹自思高扬
轻视他人者 是无见愚盲
征胜经竟
注1 在注释书中，本经之标题为身断坏经kayavicchedanika-sutta。本经之由来，依注所示，因佛访问迦毘罗城，令使多数释迦族子弟出家。酰摩迦释迦王(khemaka-Sakkaraja)之女，许婚佛弟难陀。彼女为国中第一美人，名为言Janapada-kalyani-Nanda(即孙陀利难陀)。彼女因失夫，不得已而出家，实则并非真信佛教。世尊为止彼女之欲心，使感世间之无常，于是化作妙龄绝世之美人，令奉侍自己。此化女最初十五六岁，次第成为二十岁、三十岁、四五十岁乃至百岁之老妪，老衰而无昔日之容貌，遂即死去。其尸体膨胀、腐败、烂坏、化现为白骨。遂令彼女入正修行，成阿罗汉果。本经即是当时为彼女之说法。本经之经名征胜经，即意味说示征服欲爱之经意。如注释书为身断坏经之经名，乃最适切。以上孙陀利难陀故事在本经之注(SnA.P.241-243)以外，亦出于Dhpa,III,P.113-119。
2 以下之六偈亦出于J.I.P.146。
3 九孔(nava sota)指两眼、两耳、两鼻、口、大小便孔。
4 本偈亦出于Thag.453偈。
##### 二○七
渴爱邪见生怖畏2 居家所缘尘垢生
舍断亲昵不居家 此实牟尼之伟见 (一)
##### 二○八
断绝烦恼勿生长 现世烦恼勿任生
彼牟尼中第一者 见此涅盘寂静仙 (二)
##### 二○九
考虑烦恼亡种子 勿使爱润生活动
牟尼实见生灭尽 不入轮回舍断寻 (三)
##### 二一○
了知所住烦恼爱 是等一一不欲求
牟尼实离诸贪欲 舍欲勤修达彼岸 (四)
##### 二一一
一切胜知有善慧3 一切诸法无执着
舍尽渴爱解脱者 彼诸贤者知牟尼 (五)
##### 二一二
禁行具备戒慧力4 等持一心有定念
脱着除障无漏者 彼诸贤者知牟尼 (六)
##### 二一三
牟尼独行不放逸5 如师子不畏诸声6
如风行不着诸网 如莲出水无涂着
毁誉褒贬无动迁 导他不被他导者
彼诸贤者知牟尼 (七)
##### 二一四
他人极端施毁语 柱立无动心泰然
离贪诸根成等持 彼诸贤者知牟尼 (八)
##### 二一五
如梭柱立自端直 于诸恶业嫌忌者
正与不正细观察 彼诸贤者知牟尼 (九)
##### 二一六
业制自已不行恶 幼年中年皆自制
自无恼害不恼他 彼诸贤者知牟尼 (一○)
##### 二一七
依存他施得上食78 或中或残均无别
心中无赏亦无贬 彼诸贤者知牟尼 (一一)
##### 二一八
青壮之时远女色 牟尼离淫不缚着
离憍解脱不放逸 彼诸贤者知牟尼 (一二)
##### 二一九
了知世间第一义 越度大海与瀑流
断除漏缚无依止 彼诸贤者知牟尼 (一三)
##### 二二○
在家出家两不同 在家善务养妻子
出家漏尽断我执 在家害物不自制
牟尼自制常护生 (一四)
##### 二二一
青颈孔雀翱翔空9 不如天鹅快速力
在家如斯均难比 林中禅思之牟尼 (一五)
牟尼经竟
以上蛇品第一竟。
总摄颂
蛇与陀尼耶 犀角与耕田
纯陀与败亡 贱民与慈经
七岳与旷野 征胜与牟尼
此等十二经 总名谓蛇品
注1 本经依注释文所示，并非一时对一人所说，而是在种种场合对种种人所说，是对有关牟尼(真实之比丘)之行，汇集所说。
2 本偈被引用于Mil.P.211,P.385。
3 本偈可参照S.II.P.284，杂阿含一○七一经(大正藏二、二七八c)，别译杂阿含一○经(大正藏二、三七六b)
4 「禁行」(vata)是头陀行(dhutanga)。有关头陀之事，参照「清净道论」第二品。
5 本偈可参照Mahavastu III,P.110，四分律卷一六(大正藏二二、六七三c)。
6 以下之三句参照Sn.71偈。
7 本偈被引用于DhpA.Iv,P.99。
8 「由上之食」是由瓮中最初取出之食。「由中」是由中之食，乃由瓮之中间取出之食。「残余」之食是残留瓮底中之一匙二匙之食。
9 与本偈相当之偈见别译杂阿含卷(大正藏二、三七四b)，三法度论卷上(大正藏二五、一七b)，大智度论(大正藏二五、八四b)。